Bienvenidos a la iglesia Mars Hill.
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y plantar iglesias por todo el mundo
y esto no estaría sucediendo sin su ayuda.
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y ayudan a plantar iglesias, equipar a los evangelistas,
y traducir recursos y materiales de estudio
para las personas que nunca han tenido acceso a ellos antes.
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o es uno de los cientos de miles de personas
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a cualquier persona en el mundo,
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y que se traiga el reino de Jesucristo a nuestro mundo de hoy.
Gracias.
Bien Mars Hill, soy el pastor Mark.
Me emociona mucho presentarles a uno de nuestros
predicadores para El mejor sermón de siempre.
Estoy de vacaciones de verano con mi familia y hemos traído
unos invitados increíbles.
Maestros de la Biblia de categoría mundial que aman y sirven
e invierten en ustedes.
Hoy tenemos al Dr. Daniel Wallace.
Es profesor del plantel del Seminario Teológico de Dallas,
El alma máter de nuestro propio pastor Dave Bruskas.
El Dr. Wallace es un gran hombre.
Lleva 40 años de casado.
Tiene hijos, tiene nietos, practica el surf un poco
pero es uno de los académicos más destacados de griego en la tierra.
Es un verdadero honor para mí que nos acompañe hoy.
Actualmente está trabajando en un proyecto de fotografiar
cada página del manuscrito griego en existencia.
Es minucioso, por lo que anticipo que esto va a ser genial,
y cualquier cosa que comparta con nosotros seguramente
les ayudará a aumentar su amor y confianza por el Nuevo Testamento
como Palabra de Dios. También le damos siempre un regalo de broma
por ser uno de los principales académicos del idioma griego en la tierra,
por supuesto, le daremos una copia en DVD de Mi gran boda griega, y
un certificado de regalo para que compre yogurt griego congelado.
Gracias, Dr. Wallace.
Con una presentación así,
estoy seguro que están pensando en una sola cosa:
¿Será aburrido este hombre?
Es una pregunta que también se me ocurrió, y espero
que no sea así, pero ya veremos.
Quería presentarles a mi esposa Pati Wallace con la que llevo 40 años
de casado. Está allá atrás en alguna parte.
Puedes— oh, ahí estás. Pueden verle la mano.
Qué mano tan linda, ¿no?
Es un gran milagro que estemos juntos después de 40 años.
Requiere mucha paciencia por parte de una mujer piadosa.
Y estoy agradecido con Dios por ella,
por habérmela dado.
Tenemos una frase que los dos usamos para describir nuestro
matrimonio, cuando pienso en 40 años de matrimonio con ella
es como La fierecilla domada.
Y cuando ella lo piensa es como Criar al bebé Huey.
Así que tenemos perspectivas muy distintas, supongo.
Sin embargo, seguimos juntos y me agrada
que regresamos a esta parte del país.
Quisiera hablarles sobre lo que tenemos ahora
y lo que ellos escribieron en aquel entonces.
Estoy abordando la pregunta: La Biblia que tenemos hoy,
sobre todo el Nuevo Testamento,
¿se remonta al lugar donde los apóstoles
y sus colegas escribieron?
¿O ha sido traducida tantas veces que no tenemos idea de lo que
el texto original decía?
Para darles perspectiva sobre lo importante que es este tema
de la transmisión de las copias de las copias de las copias
del Nuevo Testamento a lo largo de los siglos,
quiero contarles la historia de un monje joven
llamado el Hermano Andrés.
Vivió en Irlanda en el Siglo VIII
y estudió en lo que equivalía a un seminario
en esos días.
Cuando terminó sus estudios el presidente del seminario
lo mandó a un monasterio donde pasó el resto de sus días
ejerciendo como monje.
El Hermano Andrés era un hombre muy detallista
y no estaba acostumbrado a trabajar en equipo.
No era un hombre muy sociable.
Es decir, era bastante anal.
¿Está bien decir eso aquí?
Esto es Mars Hill, no se preocupen.
El presidente envió una carta de recomendación
con el Hermano Andrés, y se reunió con el abad del monasterio.
Y el abad la leyó y dijo,
«tengo el trabajo idóneo para usted joven.
Copiará los estatutos de nuestro monasterio.
Lo pondremos en el scriptorium.
Tenemos un par de copias.
Nadie ha hecho esta clase trabajo en varias décadas.
Simplemente comparas los manuscritos y los copias
con mucha precisión por favor».
El Hermano Andrés, gozoso y emocionado por ese trabajo
fue al scriptorium y empezó a copiar
esos manuscritos, y como a los 45 minutos...
[llamando a la puerta]
El abad oye que alguien llama a su puerta.
El Hermano Andrés abre la puerta y dice: «Santo Padre,
creo que hay una discrepancia entre estos documentos.
¿Tiene unos más antiguos que pueda mirar?».
El abad le dice: «Sí, tenemos unos.
No los hemos visto en muchísimo tiempo.
Pero tenemos unos que son 200 años más antiguos
que los que está trabajando».
El abad le mostró dónde estaban esos manuscritos,
el Hermano Andrés empezó a copiarlos
y 45 minutos después...
[llamando a la puerta]
Otra vez llaman a la puerta.
«Santo Padre, todavía hay algunas discrepancias.
¿Tiene algo más antiguo que yo pueda mirar?».
Y el Santo Padre formó su opinión de él y dijo:
«Caray, este hombre es muy anal.
Entonces dijo: «Te dejaré hacer algo que jamás he dejado
hacer a los monjes en la historia de este monasterio.
Te llevaré a las entrañas de la biblioteca,
bajando por la senda serpentina, al cuarto de archivos subterráneos
donde tenemos los documentos originales.
Nadie los ha visto en siglos».
Entonces lo llevó allá abajo y dijo:
«Empieza a copiar los estatutos originales
del monasterio».
Pensaba que podía confiar en este hombre.
Como a los 30 minutos, de repente,
diez manos diferentes golpeaban su puerta.
El resto de los monjes había venido a decirle:
«Santo Padre, este monje se ha vuelto loco.
Tiene que venir a ver lo que está pasando».
Todos corrieron por la senda serpentina hasta llegar
a las entrañas de la biblioteca,
y vieron a Andrés golpeando el escritorio
con el puño y llorando.
«¿Qué te pasa joven?».
«Añadieron las letras c-e-l-i».
«Caray, qué anal es este hombre».
«Se suponía que era la palabra bato».
Ustedes fueron los últimos en caer en cuenta.
O sea, aquí entendieron, después ellos entendieron.
No sé qué pasó con esa parte del grupo.
¿Ustedes son de Portland?
¿Cuántas personas hay aquí de Portland?
Bien, un par de personas.
Contaré mis chistes más lentamente para ustedes.
Así que es relativamente importante,
incluso hasta las letras a veces cuando pensamos en
la transmisión de textos.
Permítanme empezar con una cita del famoso académico
Dan Brown, en su Código Da Vinci, donde dice:
«La Biblia ha evolucionado por medio de incontables traducciones,
adiciones, y revisiones.
La historia nunca ha tenido una versión definitiva de este libro».
Todos hemos escuchado esa clase de declaración: ¿La Biblia
ha sido traducida y ha vuelto a traducirse tantas veces que
es imposible saber qué decía el original?
Esa es la pregunta que vamos a abordar de entrada,
y de hecho vamos a ver
cuatro preguntas en esta hora.
Pero veremos cómo funciona eso en la práctica.
Los novelistas no son los únicos que declaran eso.
Hay ateos que dicen lo mismo.
CJ Werleman escribió un libro titulado Jesús mintió.
Antes de eso escribió un libro titulado, escuchen esto,
Dios te odia, ódialo tú también.
Es un libro escrito por un ateo: Dios te odia.
En otras palabras, el que no existe te odia, así que
odia tú también al que no existe.
No estoy seguro cuál sea la lógica ahí, pero de todas maneras,
parece que le gustan los títulos provocadores.
Y en este libro dijo: «No tenemos ninguno de los manuscritos
originales de la Biblia, los originales se perdieron».
No sabemos cuándo y no sabemos quién.
Lo que tenemos son copias de copias.
En algunos casos las copias que tenemos son de vigésima generación.
No son los novelistas únicamente los que dicen esto.
Los musulmanes, los apologistas musulmanes, los intelectuales musulmanes
están diciendo algo muy parecido.
M.M. Al-Azami es un musulmán británico,
y su libro La historia del texto coránico,
de la revelación a la compilación,
ha tenido mucho auge en Gran Bretaña.
En ese libro dice: «La Iglesia Ortodoxa,
la secta que finalmente estableció su supremacía sobre
todas las demás, se opuso fervientemente a varias ideas
conocidas también como herejías, las cuales estaban en circulación.
Estas incluían el adopcionismo,
la noción de que Jesús no era Dios sino hombre,
el docetismo, la perspectiva contraria, que era Dios pero no hombre,
y el separacionismo, que los elementos divinos
y humanos de Jesucristo eran dos cosas aparte».
Lo que M.M Al-Azami está declarando
es que en los siglos segundo, tercer y cuarto,
estas opiniones estaban circulando, y eso es verdad.
Pero también está afirmando que en el Nuevo Testamento original
estas ideas formaban parte del texto, y que el Nuevo Testamento
está desesperadamente lleno de contradicciones, y que la Iglesia
Ortodoxa solucionó todo esto cambiando el texto para conformarlo
a un solo punto de vista sobre Cristo.
Y luego dice: «En cada caso, esta secta,
la que surgiría como la Iglesia Ortodoxa,
deliberadamente pervirtió las Escrituras para reflejar
sus propias visiones teológicas de Cristo, destrozando las de
todas las sectas rivales, sobretodo la de la deidad de Cristo».
En otras palabras, está afirmando que la deidad de Cristo no aparece
en el Nuevo Testamento original
y que la Iglesia Ortodoxa
lo añadió después pervirtiendo así las Escrituras.
Examinaremos ese asunto en particular,
pero permítanme acudir a una de las mejores fuentes
de información que usaban estas personas.
Es decir, esto es lo que dice un libro popular escrito
por el Dr. Bart Ehrman, titulado: Citando erróneamente a Jesús:
La historia detrás de quién cambió la Biblia, y por qué,
y él es un auténtico erudito del Nuevo Testamento.
Su campo es la crítica textual, la disciplina de tratar de
determinar las palabras del documento original
cuando ya no tenemos el original.
He conocido a Bart por más de 20 años, somos buenos amigos,
hemos entrado en debates tres veces,
y hemos trabajado juntos también en varios proyectos.
Y esto es lo que dijo en este libro tan popular
que salió en 2005: «No solo carecemos de los originales,
tampoco tenemos las primeras copias de los originales.
Ni siquiera tenemos copias de las copias de los originales
o copias de las copias de las copias de los originales».
Suena a lo que dijo Werleman, ¿no es cierto?
Estamos esperando hasta 20 copias.
Werleman sacó eso de la nada.
No tenemos idea de dónde haya sacado eso,
pero es el fundamento que en realidad está usando
Bart Ehrman en su libro.
Y Ehrman continúa diciendo:
«Entre más estudio la tradición manuscrita del Nuevo Testamento,
más me doy cuenta cuán drásticamente fue alterado
el texto en el transcurso de los años
por mano de los escribas.
Sería incorrecto afirmar, como hacen las personas a veces,
que los cambios en nuestro texto no guardan ninguna relación con
el significado de estos textos o con las conclusiones teológicas
que derivamos de ellos».
Suena a lo que dijo M.M. Al-Azami.
La Iglesia Ortodoxa ha cambiado tanto el texto, y tan radicalmente,
que ha sido difícil tratar de volver
a las palabras originales.
De hecho, por mano de estos escribas ha cambiado
quién es Cristo.
Empezando a contemplar estos asuntos, existen
dos actitudes desde el principio que quiero que evitemos.
La primera actitud— y los que no son cristianos,
esta es la ustedes estarían más tentados a seguir,
o sea la del escepticismo radical—.
«No hay manera posible de saber lo que decía el texto original
porque fue traducido tanto que no tenemos idea».
Les mostraré históricamente por qué tener esta percepción
es algo ingenuo e insensato.
Esta perspectiva, la del escepticismo radical, solo la tienen
los ignorantes.
Hay una perspectiva a la que los cristianos típicamente sucumben
y es la de la certeza absoluta.
«La Biblia que tengo en mis manos, esta Biblia,
es exactamente la Palabra de Dios en cada palabra»
Esa perspectiva tampoco es la respalda la evidencia.
Permítanme darles una ilustración.
Si usan la NVI, que salió por primera vez en 1984
como Biblia completa, quizás estén usando la NVI 2011.
Fue actualizada no solo en el lenguaje,
sino en la base textual.
Hay varios lugares, más o menos dos docenas, no muchos,
como dos docenas de lugares, donde las palabras han cambiado
por razón de la nueva evidencia en los manuscritos o porque
un erudito dijo: «Estamos convencidos ahora que estas son las palabras
originales del Nuevo Testamento y no esas».
Por lo tanto, si tienen una NVI 1984 y dicen:
«Estoy absolutamente seguro que esta es la Palabra de Dios en
todos los aspectos», y con la NVI 2011 dicen lo mismo,
ustedes mismos están llenos de contradicciones.
No tenemos absoluta certeza sobre lo que sea
la Palabra de Dios exactamente en todo lugar.
Pero aquí hay una actitud entre el escepticismo radical
y la certeza absoluta, y les mostraré con cuál debemos relacionarnos
más estrechamente.
Pero estos son dos extremos que en realidad debemos evitar.
Así que hay cuatro preguntas que quisiera que contestemos esta mañana.
La primera es, ¿cuántas variantes textuales hay?
O sea, ¿cuántas diferencias de palabras tenemos?
Esto tiene que ver con la cantidad de variantes,
con el número de diferencias.
¿Qué clase de variantes textuales hay?
O la índole de las variantes, una trata con la cantidad
de variantes, y la otra con la calidad.
¿Son variantes importantes?
¿Afectan cosas como la deidad de Cristo?
Tenemos 100.000 variantes textuales,
¿son todas ellas importantes?
¿Cambian quién es Jesucristo?
Es imposible saber lo que dice el original.
¿Qué creencias teológicas dependen de pasajes textualmente cuestionables?
Luchamos con eso, lo cual tiene que ver con
las diferentes clases de variantes de una índole particular.
Y finalmente, ¿la esencia de la fe cristiana fue
pervertida por los escribas?
Ahí es donde queremos llegar.
¿Están listos?
Menos mal, porque tengo un largo prólogo,
y después tardo como una hora, u hora y media
tratando la primera pregunta.
Y después, trato las otras tres preguntas
como en 20 minutos.
Así que terminaremos, estoy seguro por ahí
a la 1:30 p.m. o algo así.
Muy bien. Piensan que estoy bromeando.
Bueno, permítanme empezar con una pregunta preliminar.
¿Aún tenemos el Nuevo Testamento original?
La respuesta es , no, no lo tenemos.
Si lo tuviéramos, la disciplina conocida como crítica textual
sería innecesaria.
Bastaría con ver el texto original.
El Nuevo Testamento original, que consistía de 27 documentos
diferentes enviados a varias iglesias e individuos,
fue escrito en papiro.
El papiro era una antigua forma de papel.
Y hacían ese papiro de tiras de junco de papiro,
que martillaban para obtener
fibras verticales así.
Lo aplanaban con un martillo,
y después con otros juncos los ponían en diagonal
para obtener fibras horizontales que se pegaban
naturalmente a las verticales, y los cortaban en
rollos para obtener pergaminos de papiro.
Así solían escribir los libros antiguos.
Siempre escribían en la parte de adentro del pergamino,
y esto va a ser importante más adelante.
Escribían solamente en las fibras horizontales
y la parte exterior del pergamino consistía de líneas verticales;
también era difícil escribir en esas líneas
por eso escribían solo en las de adentro.
En eso fueron escritos originalmente los documentos
del Nuevo Testamento.
Los documentos del Nuevo Testamento no los tenemos escritos en pergaminos.
Todos están escritos en lo que se llama un códice, como este,
amarrado por un lado con páginas cortadas,
como estas.
Algunos de ustedes han visto algo así, llamado libro.
La mayoría de ustedes no lo han visto porque creo que esta
audiencia es más joven que la de la primera hora.
Están acostumbrados a un diseño retro como un pergamino
en su computador.
Pero este es un libro; es más avanzado que el
pergamino, pero de todas maneras.
Ya no tenemos los documentos
del Nuevo Testamento original.
¿Qué tal todas las Escrituras que sí tenemos?
¿Coinciden todas ellas?
¿Dicen exactamente lo mismo?
Y podemos decir por consiguiente:
«Esas nos dirían lo que dicen los originales».
No, no todos coinciden.
De hecho no hay manuscritos del Nuevo Testamento
que coinciden exactamente y completamente.
Si vemos dos manuscritos muy pero muy importantes,
en los primeros ocho siglos,
los que más estrechamente relacionados están uno con el otro, más que
cualquier manuscrito en el transcurso de esos 800 años,
tienen entre 6 y 10 diferencias por capítulo.
Si multiplicáramos eso por los 260 capítulos
enteros del Nuevo Testamento,
tendríamos 2.000 diferencias entre los dos manuscritos
antiguos y más estrechamente relacionados.
Al tener todos estos manuscritos, ¿pasa sucede
con los que no están estrechamente relacionados?
Tenemos miles y miles de diferencias
en estos manuscritos.
Precisamente por la desaparición de los originales
y por las diferencias entre los manuscritos,
debemos tratar de comparar estos manuscritos y hacer algo
llamado crítica textual para volver al Nuevo Testamento original.
Ahora estamos listos para la primera pregunta,
el número de variantes, y permítanme definir
en qué consiste una variante.
Cualquier lugar en los manuscritos donde hay una
variación de palabras, incluyendo el orden de las palabras, omisiones,
palabras añadidas, o incluso diferencias de deletreo.
Pequeñas diferencias de deletreo que ni siquiera pueden ser traducidas,
todas cuentan como diferencias textuales o variantes textuales.
Así que, ¿cuántas variantes tenemos?
Hay una manera de poner esto en perspectiva, podemos empezar
a contar las palabras que tenemos en el Nuevo Testamento griego.
Hay aproximadamente 140.000 palabras
en el Nuevo Testamento griego.
Para ser más preciso, hay 138.162.
Esa será una pregunta para puntos extra en el examen sorpresa.
No me pregunten cómo me sé ese número,
pero tengo cierta afinidad con el Hermano Andrés.
¿Entonces cuántas variantes tenemos?
La cifra es más o menos 400.000.
O sea que tenemos aproximadamente dos variantes y media
por cada palabra en el Nuevo Testamento, en promedio.
Esas son excelentes noticias.
Cerremos con una oración, ¿les parece?
Si esa fuera toda la evidencia que tenemos,
todos seríamos como Chicken Little y diríamos:
«No es posible volver al original».
Todos tendríamos un escepticismo radical,
y eso es lo que los escépticos radicales quieren que veamos.
No quieren contarnos, como decía Paul Harvey,
«El resto de la historia».
Pero eso es lo que vamos a ver enseguida.
Tenemos muchas variantes textuales simplemente porque
tenemos muchos manuscritos, muchos manuscritos.
En el año 1713,
Richard Bentley escribió un libro titulado
Comentarios sobre un discurso de librepensamiento.
Era un erudito formado en Oxford que trabajaba con manuscritos
del Nuevo Testamento, y hablaba de un libro que acaba de
publicarse en 1707 por John Mill, un hombre que dedicó 30 años
de su vida a la observación de todos los manuscritos del
Nuevo Testamento que podía observar.
Observando también las antiguas traducciones y citas de los
padres de la iglesia, Mill dedicó 30 años y produjo
30.000 variantes textuales, las cuales puso en las notas al pie
de su Nuevo Testamento Griego de 2 volúmenes.
Cuando eso fue publicado en 1707, los católicos romanos al verlo
lo menospreciaron.
Dijeron: «Miren, ustedes tienen un papa protestante
llamado el Nuevo Testamento Griego,
pero su papa tiene notas al pie.
Él tiene— quizás dije esto y no esto—.
Nuestro papa no hace eso».
Y los protestantes vieron la obra de John Mill y dijeron:
«Esto es obra del diablo, mostrar estas variantes.
Mill estaba observando los datos históricos,
y eso nunca es obra del diablo.
Buscar la verdad nunca es obra del diablo.
Pero Mill no se defendió, no desperdició una sola palabra
en su defensa porque 2 semanas después de publicar su
volumen, su obra maestra, él murió.
Evitó a todos los críticos de esa manera.
Así quiero morir yo a las dos semanas de haber
escrito mi último libro.
Pero Richard Bentley se hizo paladín de la causa y dijo:
«Si hubiera habido tan solo un manuscrito
del Nuevo Testamento griego en la restauración del aprendizaje
hace aproximadamente 2 siglos,
no hubiéramos tenido ninguna variedad de lecturas en absoluto».
Cuando el primer Nuevo Testamento griego fue publicado
en una imprenta en 1516, a eso se refería,
la basaron en 7 manuscritos pero únicamente imprimieron el texto,
no hablaron de las variantes.
No había tantas variantes, pero básicamente él dijo:
«¿El texto hubiera estado en mejores condiciones en ese
entonces de lo que tenemos ahora con las 30.000 variaciones de
lecturas que descubrió Mill?».
Su argumento fue: «No, si tenemos un solo manuscrito,
no tenemos variantes.
Tenemos otro manuscrito,
y podemos comparar estas cosas y ver las diferencias,
y podemos reflexionar sobre cuál
lectura dio lugar a la otra».
Hay tantos ejemplos que podría darles, pero solo les
daré uno bien rápido.
En Romanos capítulo 8, verso 1, nuestros manuscritos más
antiguos tienen estas palabras: «Por consiguiente, no hay ahora
condenación para los que están en Cristo Jesús».
Punto. Fin del cuento.
¿No les parecen buenas noticias?
Si estamos en Cristo no tenemos por qué
esperar que algo malo suceda.
No estamos bajo la ira de Dios.
Él vertió toda su ira sobre su Hijo
para que pudiéramos vivir con Él.
Pero si uno no está en Cristo, la ira de Dios permanece sobre uno.
Y a los escribas les preocupaba cómo reaccionarían las personas
al leer ese pasaje, y pensaron: «Quizás traten de vivir de
una manera que no nos parece correcta».
Y añadieron algo 3 siglos antes.
Y en los manuscritos posteriores el texto decía:
«No hay ahora condenación para los que están en Cristo Jesús,
los que no andan conforme a la carne».
Y después otros escribas dijeron: «Eso no es suficiente.
Tenemos que declarar algo positivo aquí también».
Y la versión más ampliada, la cual por cierto se encuentra
en la Biblia King James es:
«No hay ahora condenación para los que están
en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne
sino conforme al Espíritu.
Por tanto, esas dos frases a lo último fueron añadidas siglos después.
Bentley dijo: «Al comparar estos manuscritos podemos ver la
fecha de los manuscritos, las palabras de los manuscritos,
y podemos determinar cuáles palabras dieron lugar a las otras.
Y es muy obvio que los escribas querían añadir esas cosas a
la libre gracia de Dios,
pero Pablo no dijo eso originalmente.
Entonces Bentley continúa diciendo: «Por lo tanto, es mejor tener varias
anclas que una sola, y juntar otro manuscrito al primero
le daría más autoridad y también más seguridad».
¿Cuántos manuscritos hemos descubierto desde aquel día?
¿Cuántas variantes textuales tenemos?
Teníamos 30.000 en tiempos de Mill, ahora, 300 años después tenemos 400.000
Permítanme hablarles sobre la cantidad de manuscritos que tenemos.
Oficialmente tenemos 5.839 manuscritos del Nuevo Testamento Griego.
Amigos, es una cifra enorme,
y tampoco son pequeños fragmentos.
El tamaño promedio de un manuscrito del Nuevo Testamento Griego,
o sea un documento que fue escrito a mano antes que apareciera
la imprenta, es de 459 páginas.
Hay más de 2,6 millones de páginas de estos manuscritos,
y lo sé no porque las haya contado,
sino que le pregunté a mi esposa cuando nos tomamos un
año sabático en Alemania,
y ella me dijo: «Estoy aburrida».
Y le dije: «Bien, tengo un trabajito para ti».
Y ella rebuscó en un catálogo de todos los manuscritos
conocidos del Nuevo Testamento Griego y tecleó todos los datos,
y por eso puedo hablar de cuántos manuscritos hay.
Así luzco bien impresionante
sabiendo que no me esforcé nada.
Pero 5.839 manuscritos, 459 páginas es el tamaño promedio,
2,6 millones de manuscritos.
Mi instituto, el Centro para el Estudio de Manuscritos
del Nuevo Testamento, CEMNT,
está tratando de digitalizar estos manuscritos.
Hemos fotografiado hasta ahora 300.000 páginas.
En total hay 2,6 millones de páginas.
Y eso significa que es un gran trabajo de seguridad.
Al principio, el Nuevo Testamento
fue traducido a otros idiomas.
Primero al latín, después al copto, y al siríaco,
al georgiano, al etióptico, al armenio,
y al eslavónico eclesiástico.
Los manuscritos en latín que tenemos hoy, tenemos más de
10.000 del Nuevo Testamento, escritos a mano.
¿Por qué tenemos más en latín que en griego?
Porque Europa Occidental empezó a usar latín como
lengua franca en el Siglo IV.
En ese momento, el griego empezó perder su hegemonía porque
el Emperador Constantino trasladó el imperio, la capital,
de Roma a Constantinopla, la actual Estambul.
A medida que la influencia del griego empezó a disminuir,
el latín tuvo una influencia más expansiva,
por eso tenemos más manuscritos en latín que en griego.
Y cuando pensamos en las otras versiones antiguas
o traducciones, tenemos entre 5.000 y 10.000 de esas;
nadie sabe el número exacto. Probablemente sean mucho más
pero son estimaciones conservadoras que he usado
en debates con escépticos
y no han podido refutarlas.
Eso significa que tenemos entre 20.000 y 25.000 manuscritos
del Nuevo Testamento que son importantes para
tratar de volver a las palabras originales.
Amigos, son muchos manuscritos.
Y sin embargo, si yo tuviera una varita mágica que pudiera borrarlos
todos de una sola, no nos quedaríamos sin testigos.
Gracias a unos personajes llamados los padres de la iglesia.
Los escritores patrísticos.
Personas como Jerónimo, y Orígenes, y Christensen,
y otros que escribieron comentarios, y homilías,
y tratados teológicos.
Y estos hombres no tenían el don de la brevedad.
Citaban un verso de las Escrituras y dedicaban dos páginas
para comentar el significado de ese texto.
Si destruyéramos todos estos manuscritos,
podríamos producir prácticamente
el Nuevo Testamento entero repetidas veces, muchísimas veces,
usando tan solo las citas de los padres de la iglesia,
porque tenemos más de un millón de citas
hoy en día del Nuevo Testamento que hicieron los padres de la iglesia.
Es sorprendente.
No sé cuántas veces podríamos reproducir
el Nuevo Testamento a partir de sus escritos porque
tenemos 7.941 versos en el Nuevo Testamento
y vemos que los estaban citando un millón de veces.
No sé en cuánto sale, pero es bastante.
Ahora pensemos en comparar.
Aquí tenemos los datos del Nuevo Testamento.
Comparémoslo con la obra clásica promedio,
con el autor o el erudito de griego y latín.
Tenemos cuanto mucho 20 copias existentes
de los autores griegos clásicos.
Es decir, si tomamos un autor de la antigüedad
como Platón, podríamos tener 20 copias de sus escritos.
No más.
Si las amontonáramos, medirían casi 1.21 metros de altura.
En realidad es una estimación elevada.
Generalmente tenemos dos o tres copias de estos autores,
en promedio.
El más grande es Homero.
Tenemos casi 12.000 copias
de los escritos de Homero,
por lo tanto Homero tiene menos del 10% de lo que nosotros
tenemos con el Nuevo Testamento.
Y eso que le lleva 900 años de ventaja al Nuevo Testamento.
Es sorprendente. No importa cómo veamos esto.
El Nuevo Testamento es el documento de la antigüedad
más autenticado, sin lugar a dudas, en el mundo Greco-Romano.
Comparemos estos dos un poco, si les parece.
Y pensemos cuánto mediría este montón de
textos clásicos promedios comparado con el Nuevo Testamento.
Sí, necesitaríamos hacerlo un poco más alto.
No quiero hacer más que eso en PowerPoint.
Me estaba cansando.
Ese montón de documentos del Nuevo Testamento aún no
refleja el número total.
Multipliquen ese tamaño por 10 y tenemos un montón
de manuscritos del Nuevo Testamento que mide más 1.6 kilómetros,
2011.7 metros de altura para los manuscritos del Nuevo Testamento,
1.21 para el autor clásico promedio.
¿Tenemos una sobreabundancia de riquezas?
Oh, por supuesto que sí.
De hecho, en base a la evidencia de los manuscritos podemos decir
que tenemos 1.000 veces más evidencia que Jesucristo existió
que la evidencia que señala que Alejandro Magno existió.
De hecho, tenemos que esperar 1.000 años antes de obtener
los manuscritos más antiguos
sobre la existencia y las actividades de Alejandro Magno.
¿Cuánto tenemos que esperar antes de ver los manuscritos más
antiguos del Nuevo Testamento?
Pues, casi 1.000 años.
Un poco menos.
Permítanme comparar esto con unos autores específicos.
Plinio el Viejo, esperamos 700 años antes de recibir
una sola copia, y después recibimos muy pocas.
Plutarco, creo que tenemos 200 copias de Plutarco,
que son muchas para un autor clásico.
Pero esperamos 800 años después de los escritos de Plutarco
antes de tener alguna copia.
Josefo, tenemos cinco libros suyos: Antigüedades de los judíos,
donde habla de un hombre llamado Jesús,
y de su hermano Jacobo,
y de un hombre llamado Juan el Bautista.
¿Por qué tenemos cinco libros?
Porque esa es la obra más popular de Josefo
gracias a esas tres personas.
Los cristianos copiaron el texto.
Esperamos 800 años antes de obtener la primera copia
de Antigüedades de los judíos.
Polibio, 1.200 años; Pausanias, 1.400 años:
Heródoto, esperamos—.
Él es uno de los historiadores más grandes de la antigüedad,
escribió en el Siglo V a. C., y marcó la pauta
en cómo documentar la historia.
Esperamos 1.500 años antes de obtener una copia de
cualquier tamaño considerable, más que un pequeño fragmento.
Mil quinientos años.
Los estudiosos de Heródoto dicen: «Lo que tenemos nos dice
casi exactamente lo que dijo Heródoto.
Quizás no sea exacto pero no vamos a ser tan escéptico
y pensar que no sabemos lo que dijo».
Las Helénicas de Jenofonte, otro escritor griego de la antigüedad,
esperamos 1.800 años antes de conseguir algo.
Más que un pequeñísimo trozo de las Helénicas de Jenofonte.
Ahora hagamos una comparación válida o aceptable.
Qué tal si esperáramos 1.800 años
después que se acabara de escribir el Nuevo Testamento
para obtener algo más que unos pequeños fragmentos.
Sería como decir: «La copia más antigua que tenemos
del Nuevo Testamento fue escrita durante el tiempo
en que los hermanos Wright inventaron el aeroplano».
¿Diríamos: «Oh, sí, pero eso ciertamente nos
remonta al Nuevo Testamento»?
Imagínense lo escéptica que se pondría la gente si fuera así.
Sin embargo, eso es lo que los autores clásicos
enfrentan siempre, manuscritos que vienen mucho después,
y eso lo único que tienen en qué basar sus afirmaciones.
Entonces, ¿cuál es el manuscrito más antiguo que tenemos
del Nuevo Testamento?
El más antiguo que tenemos se conoce como P52.
No es un modelo más nuevo del Mustang P-51,
un caza de la Segunda Guerra Mundial.
Esto significa Papiro Número 2.
Aquí tenemos una foto de P52.
Permítanme darles un poco de historia sobre esto.
Fue descubierto en 1934, y 90 años antes—
se trata del Evangelio de Juan—
contiene 6 versículos del Evangelio de Juan.
En este lado que ven está Juan 18, versos 31 al 33.
En el reverso, lo cual es muy significativo,
si toman en cuenta lo que les dije anteriormente,
repasen sus notas porque todo esto
saldrá en el examen,
y verán lo que les dije anteriormente sobre
el reverso de los manuscritos.
¿Cuándo hay escritos en el reverso de los
manuscritos y cuándo no?
Hablaremos de eso en unos instantes.
El reverso tiene Juan 18, versos 37 y 38.
90 años antes de su descubrimiento en 1934, en el
año 1844, un profesor alemán
llamado F.C. Bauer, de la Universidad de Tubingen,
hizo una maniobra filosófica complicada y concluyó
con un argumento afirmando que el Evangelio de Juan
tenía una fecha posterior al año 160 d. C.,
aunque la fecha preferida es hacia 170 d. C.
Bauer era una figura imponente que convenció a la mayoría
de los eruditos europeos de que él tenía razón.
Pues, si es así,
el Evangelio de Juan ciertamente no fue escrito
por un testigo ocular.
Por lo tanto, no tiene mucha credibilidad histórica.
Esa era la opinión que los sabios europeos tuvieron
del Evangelio de Juan durante los próximos 90 años.
Hasta que un hombre llamado C.H. Roberts,
que trabajaba en la Universidad de Manchester
en la Biblioteca John Rylands, encontró este
rebuscando en una caja de papiros.
Es del tamaño de una tarjeta de crédito.
Mide 8.8 cm de altura por 6.3 cm de ancho;
más pequeña que la palma de mi mano.
Y cuando Roberts lo vio, dijo: «Caray, este fue
escrito por ambos lados».
Al ver esto se dio cuenta
que casi seguramente era un manuscrito cristiano.
¿Por qué?
Porque todos los manuscritos cristianos que se habían visto,
al menos los del Nuevo Testamento, se habían escrito por ambos lados.
Procedían de un códice.
Algunos de ustedes pensarán que el códice no fue inventado
hasta la Edad Media, pero el códice en realidad fue inventado a finales
del Siglo I d. C.
Los cristianos, por lo que sabemos, no lo inventaron.
Pero fueron los primeros en popularizarlo.
Durante los primeros 5 siglos de la Era Cristiana,
80% de todos los libros cristianos fueron escritos en un códice.
Todos nuestros manuscritos del Nuevo Testamento
están escritos en un códice.
Solo 20% de los libros no cristianos fueron escritos en un códice
durante los primeros 5 siglos.
Hacia el año 500 d. C.,
el resto del mundo se pusieron al día con
el códice de los cristianos y decidieron adoptarlo
de ahí en adelante.
Así que, por primera vez en nuestra historia,
y francamente fue la única vez en la historia de la iglesia,
teníamos la ventaja tecnológicamente.
Si quieren ver cómo vivían
las personas hace 50 años,
como solía decir Howard Hendricks, uno de los
profesores del Seminario de Dallas: «Vengan a visitar el Seminario
de Dallas y verán cómo vivían las personas hace 50 años».
Está un poco pasado de moda, pero sin embargo
una vez tuvimos la ventaja tecnológicamente.
C.H. Roberts vio este manuscrito y dijo:
«Saben, esto viene del Nuevo Testamento».
Llegó rápidamente a esa conclusión,
y al mismo tiempo dijo: «Pienso que es muy antiguo,
pero voy a mandarlo a los tres principales papirólogos»,
los que se ganan la vida estudiando estos antiguos papiros,
«para que nos den una fecha aproximada».
Envió fotos a estos tres hombres.
Cada uno independientemente le escribió diciendo:
«Este manuscrito debería tener una fecha no superior al año 150 d. C.
y no inferior al año 100 d. C.».
Todos tres preferían la fecha más antigua.
El cuarto dijo tímidamente:
«Pienso que pudo haberse escrito como mínimo en los años 90».
La mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento hoy por hoy,
en parte por este descubrimiento y por otras razones también,
fechan el Evangelio de Juan en los años 90.
Eso fue cuando fue escrito el original.
Es posible que cuando este manuscrito P52 fue escrito,
era una copia del Evangelio de Juan escrita cuando la tinta apenas
se estaba secando en el documento original.
Pero sucede lo siguiente: hasta este descubrimiento,
casi todos los sabios europeos habían fechado a Juan más tarde
diciendo que no tenía ninguna credibilidad histórica
en absoluto dado el argumento y la descripción filosófica que un
hombre llamado F.C Bauer había razonado.
No sé qué opinen ustedes, pero cuando yo era niño
en el sur de California me enseñaron esto,
que generalmente el original de un documento
no se escribe más tarde que la copia del mismo.
¿Les enseñaron eso a ustedes también?
Quizás no en Portland, pero de todas maneras.
Resulta que aquí tenemos un manuscrito con una fecha no superior
al año 150 y Bauer argumentaba que era del año 170, lo cual deshizo
en humo 2 toneladas de erudición alemana.
Básicamente es un fragmento, un pequeño fragmento,
y Bauer usó una cantidad de argumentos tergiversados,
y eso me recuerda lo que el profesor William Lane, declaró:
«Una onza de evidencia
vale más que una libra de presunción».
Amigos, lo que nosotros tenemos como cristianos es una onza de evidencia.
Quizás no sea mucho, pero la evidencia vale por una libra o, en este caso,
por 2 toneladas de presunción.
Como nuestra fe es una fe histórica, siempre es
importante y siempre necesita ser examinada.
Ese fue un descubrimiento magnífico.
Sin embargo P52 no es el único.
Tenemos al menos 12 papiros del Siglo II
y cuando llegamos al Siglo IV,
por allá hacia los años 300, tenemos más de 120 manuscritos
del Nuevo Testamento.
A lo largo de esos primeros 3 siglos,
¿qué tenemos por el lado de textos clásicos?
Cero.
Tenemos que esperar 500 años para adquirir alguna
copia del texto clásico promedio.
Por tanto, no importa cómo lo veamos:
si hablamos del número de manuscritos
o si hablamos de la fecha de los manuscritos,
el Nuevo Testamento está muy sobrado.
Durante los 150 años posteriores a que se terminara de escribir
el Nuevo Testamento, más del 40% de todos los versos se encuentran
en estos manuscritos de papiro.
Hacia el año 300 d. C., el Nuevo Testamento
ya se repite muchas veces, con creces.
Y aquí está el otro extremo de todo esto.
Si consideramos que 150 años después del Nuevo Testamento
tenemos 40% de todos los versos,
¿qué pasa con los últimos 150 años?
¿Qué hemos visto hasta ahora?
En los últimos 150 años todos los papiros del
Nuevo Testamento fueron descubiertos.
No se conocía ninguno antes de eso.
Estos son nuestros manuscritos más antiguos.
Después de eso vienen los manuscritos de pergamino,
los que fueron escritos en pieles de animales cuando eso
se popularizó realmente hacia el Siglo IV.
Así que, aquí tenemos estos manuscritos,
todos estos papiros que fueron descubiertos
en los últimos 150 años.
Si contienen nuevas palabras que nunca hemos visto antes
en manuscritos más antiguos tenemos un problema.
Si en los lugares donde encontramos nuevas palabras en estos papiros
ameritan su aceptación, o sea si pensamos:
«Estas parecen ser las palabras originales»,
entonces, tendríamos que decir:
«Sin esos descubrimientos, no sabríamos qué
decía en Nuevo Testamento original».
Sin embargo, en los últimos 150 años ninguna lectura descubierta
recientemente ha sido aceptada como original
por los eruditos del Nuevo Testamento.
Estos papiros contienen lecturas previamente
halladas en otros manuscritos que ya conocíamos.
Por tanto, tenemos mucha confianza en que el texto
del Nuevo Testamento se encuentra en este Libro.
Y este es un Nuevo Testamento Griego que contiene
el texto griego arriba o el sistema que contiene
las variantes textuales aquí.
Encontramos el texto original encima de la línea o debajo de
la línea en nuestros Nuevos Testamentos griegos, y lo encontramos
esencialmente en nuestros Nuevos Testamentos en español.
Son noticias emocionantes francamente.
Bien, entonces, ¿la Biblia fue traducida y volvió a traducirse
tantas veces que no sabemos qué decía el original?
Otra manera de verlo
es analizar el Nuevo Testamento desde la perspectiva de
la Biblia King James publicada en 1611,
basada en 7 manuscritos griegos del Nuevo Testamento,
entre los cuales el
más antiguo databa del Siglo XI.
400 años después, tenemos más
de 5.800 manuscritos del Nuevo Testamento Griego,
casi 1.000 veces más de lo que usaron los traductores de la
Biblia King James, y los más antiguos datan del Siglo II.
Entre más tiempo pasa, no nos distanciamos más
del original, ¿verdad?
Nos acercamos más y más.
No hemos perdido los siete manuscritos.
Todavía los tenemos, y tenemos muchísimos de mayor antigüedad.
Por lo tanto, entre más pasa el tiempo nos acercamos más y más
al texto original, en vez de distanciarnos.
Ese es mi primer punto.
Tomaré como media hora también para el segundo punto.
La calidad de las variantes.
¿Qué clase de variantes hay?
¿Cuál es la índole de estas variantes?
El 99% de ellas no hace ninguna diferencia en absoluto.
De hecho, la gran mayoría de nuestras variantes textuales
ni siquiera pueden traducirse.
La mayoría de ellas, en efecto, son diferencias de deletreo.
Lo siento.
Pero ustedes sabían a lo que me refería.
De hecho, la variante textual más común que tenemos es algo
llamado variable nueva.
O sea, una 'ene' al final de una palabra cuando la siguiente
palabra empieza con vocal, como "un árbol, un albaricoque".
O como en Arkansas que dicen: «Un árbol, un albaricoque».
Pero todos sabemos lo que quieren decir en realidad.
El nombre Juan, en griego, por ejemplo,
se deletrea Ioanis con una 'ene' o Ioannis con dos 'enes'.
Cada vez que vemos el nombre Juan en el Nuevo Testamento
hay manuscritos que lo deletrean diferente que otros.
Cada vez que vemos eso, califica como variante textual.
Por tanto, hay tantas diferencias tan solo en el deletreo,
y después tenemos el artículo definido en griego,
la palabra "el o la" en griego.
Es la palabra más común que tenemos en el Nuevo Testamento
y ocurre 20.000 veces.
El artículo aparece en una de cada siente palabras.
Hice mi tesis de maestría sobre las veces que el artículo
definido griego no se produce.
Hice mi tesis de doctorado sobre cuándo se produce.
Les garantizo que esas dos obras alegrarían
al insomne más empedernido.
Sin embargo, aún no estoy completamente seguro del
uso que dan al artículo griego.
Los eruditos tienen 20.000 artículos tan solo en el
Nuevo Testamento, y sin embargo aún no logramos entenderlo.
Por ejemplo, en griego uno puede decir, como dice en Lucas,
«El José y la María se fueron de Jerusalén
para buscar a Jesús».
Y aunque nunca lo traduciríamos de esa manera,
no estamos seguros exactamente por qué usan el artículo así
pero lo hacen, y hay variantes que usan el artículo y otras
que no, a veces.
También hay diferencias en el orden de las palabras.
El griego es un idioma con muchas desinencias,
o sea, si digo algo como: «Juan ama a María»,
puedo decirlo en el orden que quiera: Juan ama a María;
María ama a Juan; Juan, María, ama a; María, Juan, ama a;
y siempre significa Juan ama a María; no por el orden
de las palabras, sino por la desinencia de las palabras.
Una siempre es el sujeto, una siempre es el objeto directo,
así que al pensar en estos temas,
sobre las diferencias en la forma de deletrear,
el uso del artículo en esta frase: «Juan ama a María»
suscitó la pregunta hace un año: «De cuántas maneras
puede uno decir "Juan ama a María" en griego?».
Aquí está saliendo mi lado anal,
así que saquen sus hojas de papel.
Necesitan anotar estas cosas.
Aquí tienen las ocho maneras de decir "Juan ama a María"
en griego.
Cada renglón se traduce "Juan ama a María".
Hay ocho maneras más,
disculpen, hay más.
Y en cada renglón, el significado es "Juan ama a María".
Hay más, disculpen.
Hay 96 maneras de decir "Juan ama a María" en griego, 96.
Por lo tanto, cuando les digan que hay 400.000 variantes textuales
en nuestros manuscritos del Nuevo Testamento,
eso significa, «En serio, ¿eso es todo?
¿Siendo que tenemos tantos manuscritos?».
Podría haber decenas de millones de variantes y nunca afectaría
una sola cosa; por lo tanto, 400.000 ni significa nada.
Oh, lo siento. Y esto no es todo.
Si a eso sumamos las conjunciones que a menudo no se traducen
hay muchísimas más maneras: debemos apreciar esto.
Me tomé 8 horas en recopilar y organizar todo esto.
Y cuando llegué a este punto, dije: «Me doy por vencido.
Estoy demasiado cansado. Con eso basta».
Estas son solo algunas de las maneras de decir: «Juan ama a María».
No se preocupen, no voy a aburrirlos con más detalles como estos,
pero existe otro orden de palabras que incrementa el
número a más de 500, y si se usa un verbo diferente
en cambio de "amar", esa cifra se multiplica a casi
1.200 maneras de decir «Juan ama a María» en griego.
Ahora apliquemos eso al asunto que venimos enfrentando.
Bart Ehrman dijo: «Podríamos seguir casi indefinidamente»,
hablando de los lugares específicos donde el texto del
Nuevo Testamento fue cambiado accidentalmente
o intencionalmente.
Los ejemplos no son centenares sino miles.
Él tiene toda la razón.
Y si habláramos de ellos casi para siempre,
nos aburriríamos para siempre.
El tema de las variantes no es un problema,
y él nunca hubiera querido hablar de ellas.
A los críticos textuales no les interesa
esa clase de variante.
Les interesa las que cambian el significado
del texto.
Si podemos decir: «Juan ama a María»,
en más de 1.000 maneras en griego
sin modificar esencialmente el significado,
el número de variantes textuales en el Nuevo Testamento
son insignificantes.
Lo que cuenta es la índole de las variantes.
Así que proseguimos a la pregunta:
¿Qué clase de variantes afecta el significado?
Las que son significativas y viables.
O sea, las que más posibilidades tienen de ser auténticas
entre esas 400.000 variantes.
La cifra—este es el grupo más pequeño de todas esas variantes—
es menos del 1% de todas esas variantes textuales.
Menos del 1% de todas las variantes textuales
son significativas y viables.
De hecho, según mis cálculos, es 1/4 del 1%.
Una cifra muy pero muy pequeña.
Son las únicas que cuentan a la hora de considerar
los temas de nuestra fe.
Así que permítanme darles dos ejemplos:
El primero está en Marcos capítulo 9, verso 29.
Es un texto donde tenemos una variante textual
significativa y viable.
Después de tratar de expulsar unos demonios, los discípulos
acudieron a Jesús y se quejaron porque no pudieron hacerlo,
porque parece que eran unos demonios muy difíciles
de expulsar y pudieron hacerlo normalmente.
«Y Él les dijo: Esta clase con nada puede salir, sino
con oración [y ayuno]».
Yo puse [y ayuno] porque quizás lo que Jesús
está diciendo es: «Esta clase solo puede ser expulsada con
oración», y punto. Los manuscritos más antiguos no incluyen "y ayuno".
Los más recientes, y la mayoría de los manuscritos incluyen
"y ayuno" y los eruditos han tenido que batallar con eso.
Es un lugar en el Nuevo Testamento donde ayunar
sea un requisito para poder exorcizar demonios.
De otra manera, nunca es un requisito.
Los eruditos titubean y debaten sobre este tema,
y estoy seguro que con solo verme a mí que yo me
inclino más por la lectura más corta.
No hablemos de eso.
Pasemos ahora al texto menos embarazoso ahora.
Apocalipsis 13, verso 18.
Es una variante significativa y viable.
«El que tiene entendimiento, que calcule el número de la bestia,
porque el número es el de un hombre, y su número es 666».
Todos saben que el número del anticristo es 666, ¿verdad?
Si le pregunta a cualquier persona en Seattle: «Qué significa 666».
«Oh, ese es el anticristo o la bestia, o algo así».
Pues, no se acelere.
En 1843, un sabio alemán visitó la Biblioteca Nacional
y pudo descifrar un manuscrito
que se ha vuelto uno de los manuscritos más importantes
para el libro de Apocalipsis.
Era un manuscrito que había sido raspado por encima,
escrito en pergamino, hacia el año 400 d. C.
Fue escrito en pergamino, y un escriba casi 800 después
Raspó y borró el texto y escribió encima.
Se llama "palimpsesto".
Tenemos varios palimpsestos en nuestro Nuevo Testamento Griego
donde el texto importante es el que está debajo,
y es supremamente difícil de leer.
Tuve la oportunidad de ir a la Biblioteca Nacional
hace unos años para ver el manuscrito auténtico,
y leer el lugar preciso donde Constantino Fontissiondorf había
leído Apocalipsis 13:18: Y decía muy claro en ese lugar
que «el número de la bestia es 616», no 666.
Es un manuscrito muy importante para Apocalipsis.
Pero es solo un manuscrito.
Pero después, en 1998, en el periodo de vida
de la mayoría de ustedes, supongo, otro manuscrito fue descubierto
en la Universidad de Oxford.
Un papiro que consistía de 26 pedacitos del tamaño de una estampilla
que cubrían más de 9 capítulos, y uno de esos, tamaño estampilla,
era Apocalipsis 13:18.
En 2002, tuve la oportunidad de examinarlo,
incluso con lupa y microscopio,
y noté que dice: «El número de la bestia es 616».
Así que, aquí tenemos uno de nuestros manuscritos más importantes
en Apocalipsis y ahora el manuscrito más antiguo
de Apocalipsis 13
y ambos dicen: «El número de la bestia es 616».
Los eruditos han batallado con esto, lo han debatido.
¿En realidad es el número de la bestia
o es algo diferente?
Y sin embargo, la mayoría de los eruditos hoy en día, aunque
saben esto, nos dirían: «No estoy seguro.
Creo que 666 es el número de la bestia, y 616
es el vecino de la bestia.
Vive en una de las casas más abajo» ¿saben?
¿Cómo les gustaría vivir en ese barrio?
Es una variante importante.
Es significativa y viable.
No sé qué dice el texto original,
no tengo absoluta certeza sobre lo que sea Palabra de Dios
en algunos lugares del Nuevo Testamento.
Y este es uno de los que me generan dudas.
Pero puedo decirles que aunque esta es una
variante significativa, no conozco ningún instituto bíblico o seminario
o denominación, o instituto teológico,
o ninguna iglesia que diga en su declaración doctrinal
lo siguiente: «Creemos en el nacimiento virginal,
creemos en la deidad de Cristo,
creemos en la expiación sustitutiva de Cristo,
creemos en la resurrección corporal,
y que el número de la bestia es el 666».
Quizás sea importante, pero no es tan importante.
¿Entonces qué es importante?
¿Qué cosas hay en el texto que cambian el significado?
¿Qué creencias teológicas dependen del texto de pasajes dudosos?
Volvamos a lo que Dan Brown dijo en su declaración
del Señor Leigh Teabing, el fastidioso teólogo en este libro:
«Mi querida», hablando a Sophie, él le dice:
«Hasta ese momento en la historia, los
seguidores de Jesús lo consideraban un profeta mortal,
un gran hombre, poderoso, pero no obstante un hombre mortal».
Ese momento en la historia fue el año 325 d. C., cuando
convocaron el Concilio de Nicea convino para definir el
significado que ellos le daban a la deidad de Cristo.
Dan Brown está diciendo que en el año 325 d. C.
no solo definieron la deidad de Cristo, se la inventaron.
En particular el Emperador Constantino,
aquí tienen una foto de aquel hombre buenmozo
que se inventó la deidad de Cristo en 325.
Pues su colega dijo: «Una onza de evidencia vale por
una libra de presunción».
Veamos si hay alguna evidencia antes de 325 que afirme
la deidad de Cristo.
Aquí hay otro papiro antiguo, extraordinario, e importante,
el P66, fechado hacia 175 d. C.,
casi 150 años antes del Concilio de Nicea.
Es de Juan capítulo 1
y solo quiero leerles el primer verso.
Lean conmigo por favor.
«En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios,
y el Verbo era Dios».
Seguramente nunca habían leído eso antes, ¿verdad?
Todos los manuscritos que tenemos de Juan 1, verso 1,
indiferentemente de su fecha, dicen esencialmente lo mismo.
Hay dos variantes que no afectan para nada esta declaración.
O sea donde llaman a Jesús Dios inequívocamente en Juan 1:1.
Y no solo eso, podemos decir lo mismo de los principales
pasajes que afirman la deidad de Cristo: su nacimiento virginal,
que nunca pecó, su muerte en la cruz,
su resurrección corporal, su segunda venida.
Entonces llegamos a esta última pregunta: ¿Qué asuntos
teológicos están en peligro por estas variantes textuales?
Cité a Bart Ehrman anteriormente que fue la fuente detrás de lo que
escribieron Werleman, y Al-Azami, y otros.
En el índice, en la versión de bolsillo de este libro,
Citando erróneamente a Jesús, que se escribió como 6 meses después
que salió su edición en tapa dura, y a propósito,
cuando salió la de tapa dura al poco tiempo él apareció
en el Daily Show de Jon Stewart para hablar de su libro,
y Stewart dijo: «Tremendo libro».
Le gustó mucho.
Y al día siguiente en Amazon lo situaron en primer lugar.
Así que cientos de miles de estos libros se vendieron.
Y los editores decidieron añadir unos señuelos
en el índice de la versión de bolsillo.
Y le preguntaron: «Por qué cree en los principios principales
del cristianismo ortodoxo que están en peligro por los errores
de escribano que usted descubrió en los manuscritos bíblicos?».
Esta fue la respuesta que dio Ehrman: «Las creencias esenciales del
cristianismo no han sido afectadas por las variantes textuales
en la tradición manuscrita del Nuevo Testamento».
Algunos de ustedes tienen amigos y familiares que abandonaron
la fe cristiana por los escritos
de los escépticos, y sin embargo la fuente detrás de ellos
es el libro de Ehrman, Citando erróneamente a Jesús,
y eso no fue todo lo que dijo.
Es decir, Al-Azami se equivocó cuando dijo que
la Iglesia Ortodoxa destruyó las otras perspectivas del cristianismo
y que la «cambiaron para que el cristianismo esencial
tuviera otro aspecto».
Eso no fue así.
Ehrman afirma, y cada una de las tres veces que lo he debatido,
coloco estas citas en la pantalla al final del debate,
y no puede refutarlas porque él sabe que lo dijo.
Los debates podían haberse acortado mucho más si tan solo
hubiera puesto estas citas al principio, pero la gente
hubiera querido que le devolvieran el dinero.
Unos meses después que saliera esto en versión de bolsillo,
calladamente quitaron la versión de bolsillo
de Citando erróneamente a Jesús, porque afectó las ventas.
Permítanme terminar con un transición poco natural.
Oso polar ataca a un hombre en Canadá;
los espectadores no hacen nada.
Los medios ni siquiera reportaron esto.
Imagínense cómo es esto.
¿Todos tienen un buen cuadro mental de lo que pasó?
Espero que hayan desayunado hace tiempo porque podría
parecerles un poco miedoso, un poco chocante.
Lo que acabo de decir fue cierto, ¿verdad?
Oso polar ataca un hombre en Canadá.
La imagen mental que tuvieron fue quizás: «¡Ah, caray!
Se está cayendo el cielo.
Chicken Little.
«¿Cómo podemos salirnos de este aprieto?
Hay 400.000 variantes textuales.
¿Qué voy a hacer?».
En realidad la pregunta es, ¿qué afecta esto?
No afecta lo esencial de la fe cristiana.
Quizás no sepa exactamente lo que la Biblia diga en el original,
pero tengo plena certeza que ninguna enseñanza esencial
de la fe cristiana está en peligro
por causa de estas variantes textuales.
Cuando digo que tengan en mente esta imagen cuando escuchen
algo sobre la cantidad de variantes del ataque del oso polar
sobre la fe cristiana y el tamaño del oso.
Oremos, ¿sí?
Eres un gran Dios.
Nos diste las Escrituras, tú las inspiraste
y has tenido escribas fieles a lo largo de los siglos que las copiaron
para que tuviéramos la Biblia hoy en nuestras manos.
Estamos agradecidos por eso Señor y pido que tengamos
una convicción clara, profunda, y duradera de que
tenemos en nuestras manos en todo aspecto esencial
la Palabra de Dios, de hecho.
En el nombre de Jesús, amén.
Hola, soy el pastor Sutton Turner.
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